Face à proximidade com a cidade e ao assédio do homem “branco” , os Fulni-ô apresentam a sua forma de viver em dois mundos, resistindo na manutenção da língua, da cultura e de seus segredos ancestrais.

Apesar da ausência de chuvas na região, as crianças da etnia Pankararé narram um sertão todo verde onde o ser humano não está no centro do universo e não é maior ou melhor que os pés de Jatobá, animais, terra, água, sois ou chuvas.

Índios da Aldeia Tingui Botó de Feira Grande/AL filmam pela primeira vez em defesa de sua identidade e do reconhecimento dos seus direitos e sua cultura.

Enquanto a natureza é destruída, a Onça protetora (Xakriabá) tenta proteger o que ainda resta, espulsando a “ideia de desenvolvimento á qualquer custo”… Tentando reconstruir um novo mundo.

Um homem vai até uma comunidade Atikum em busca de acessórios para fantasias de carnaval.

O processo de produção da “Farinhada” do povo Pankará, desde a colheita da matéria-prima ao consumo da aldeia.

Vivemos em tempos difíceis. Cada vez mais o homem só pensa em si mesmo, há tempos ignorou e destrói a natureza sagrada, nós povos indígenas pensamos diferente. A natureza é parte integrante de nosso corpo e de nossa alma, respeitamos e entendemos como ela se comporta. Hoje sua fúria é exemplo pra fugirmos da idiotice, onde pensamos ser o centro de tudo e de todos. Nós do Coletivo Fulni-ô de Cinema trabalhamos com o audiovisual independente, e o nosso papel é construir uma sociedade que entenda e respeite o outro da forma que ele é.

A produção da tinta corporal que os indígenas Truká utilizam em seus rituais religiosos.

A agricultura Xukuru se propõe a integrar sustentabilidade e produtividade. Pensamos que o manejo consciente e sustentável da terra é o único caminho para alcançarmos uma produção eficiente e que garanta um futuro equilibrado para a natureza e as novas gerações. Assim a nossa cosmovisão, busca garantir o uso responsável, dos recursos naturais., o respeito ao meio ambiente e as pessoas.

Autoridades não dão conta da violência e do genocídio que se cometem contra nações indígenas por conta de uma terra que é dos índios por natureza.Grandes empresários agrícolas dizimam aldeias inteiras para se apropriar das terras e reservas indígenas. As atuais leis são brandas demais e a repressão, assim como a fiscalização é pequena demais diante de tantos abusos e injustiças que se cometem contra os indios Brasileiros.

Jovens guerreiros Kapinawás refletem sobre o local que abrigou os seus antepassados e pensam noss seus futuros como guerreiros

Um índigena tem seus ornamentos roubados e transformados em fantasia

Curta produzido como forma de incentivar a valorização da língua materna Yaathe, esse filme traz historias do cotidiano contemporâneo vivenciado na comunidade Indígena Fulni-ô.

Antes os brancos não existiam e nós vivíamos caçando com os nossos espíritos yãmĩyxop. Mas os brancos vieram, derrubaram as matas, secaram os rios e espantaram os bichos para longe. Mas os nossos yãmĩyxop são muito fortes e nos ensinaram as histórias e os cantos dos antigos que andaram por aqui.

A superação do racismo entre os indígenas

Uma comunidade indígena do povo kariri, situada na Chapada do Araripe (zona rural do Crato/CE), reflete acerca da água: o mito indígena de recriação do mundo junto com as águas contra o mito desenvolvimentista capitalista de controle das águas e das corpas humanas e não-humanas que habitam o Rio São Francisco (Opará).

Konãgxeka na língua indígena maxakali quer dizer “água grande”. Trata-se da versão maxakali da história do dilúvio. Como um castigo, por causa do egoísmo e da ganância dos homens, os espíritos yãmîy enviam a “grande água”.

Dona Maria da Glória de Jesus dá algumas recomendações para se prevenir contra o COVID-19 e compartilha o ensinamento do Caboclo Juremeira.

Documentário realizado no âmbito do projeto “Voz das Mulheres Indígenas” da ONU Mulheres, com depoimentos de mulheres indígenas da Bahia, Pernambuco, Rio Grande do Norte e Alagoas.

O vídeo “Mário de Andrade e os Primeiros Filmes Etnográficos” traz imagens da “Missão de Pesquisas Folclóricas”, organizada pelo escritor, em 1938, durante sua gestão no Departamento de Cultura de