A chegada dos povos-espírito mobilizam os pajés e as mulheres na sua recepção com comidas, cantos e danças no pátio da aldeia junto ao poste dos Yãmĩyxop e à casa-de-religião. Por várias noites as mulheres-espírito Yãmĩyhex virão dançar, conta o pajé Mamey.

A cultura e identidade do povo indígena Tremembé da Barra do Mundaú, no município de Itapipoca – Ceará, tem forte conexão com a ancestralidade presente em suas matas nativas, mananciais hídricos, nos quintais produtivos e nas áreas coletivas. A produção de alimentos agroecológicos, criação de áreas de plantios e gestão coletiva dos recursos naturais garantem uma cultura alimentar rica em peixes, crustáceos, farinhas de mandioca, batata doce, milho e feijão e muitos outros alimentos importantes para a manutenção do patrimônio alimentar e genético deste povo indígena.

A história de Zé Carinhanha e a produção do Cuaqui, presente no artesanato Truká.

Festa de encontro de sanfoneiros na casa do Pajé Vicente do Povo Xakriabá, Aldeia Caatinguinha – São João das Missões / MG.

Dois indígenas são entrevistados e dão sua opinião sobre as relações de gênero entre o povo Xukuru

Os realizadores entrevistam os mais velhos para saber as histórias antigas. Os anciãos relembram Padre Alfredo e outros colaboradores brancos com contribuiram para o bem estar de seu povo.

Plano sequência percorre a aldeia Tinguí-botó até chegar em um cajazeiro, testemunha das lutas da comunidade. A Covid é mais uma das batalhas que os Tinguí-Botó tem que enfrentar,

O povo xucuru protesta em uma casa legislativa

Desenhamos nosso rosto com história de luta e resistência. Os nossos direitos não está sendo respeitado a nível do Brasil. Não existe essa ficção jurídica “marco temporal”, a história indígena começa muito antes de 1988. O marco temporal é injusto e falseia a realidade.

Um jovem sai de sua aldeia para ir à cidade em busca de estudos.

Narração do poema “Miscigenação” escrita pela indígena Clênia

A história e legado do primeiro carro utilizado pelos Pipipã para se transportarem ao local onde realizavam o Aricuri.

Um homem vai até uma comunidade Atikum em busca de acessórios para fantasias de carnaval.

A colheita, o preparo do alimento, o canto, e demais atividades envolvidas na realização de um yãmîyxop, o ritual, em homenagem ao yãmîy (“espírito”) da mandioca.

O processo de produção da “Farinhada” do povo Pankará, desde a colheita da matéria-prima ao consumo da aldeia.

As lideranças femininas do povo Xukuru são relembradas

O discurso da Kaapora, uma entidade espiritual indígena, norteia a discussão crítica da relação destrutiva de nossa civilização com o único planeta conhecido que tem suporte para a vida, e do qual nós mesmos dependemos para continuar nossa existência enquanto espécie.

Vivemos em tempos difíceis. Cada vez mais o homem só pensa em si mesmo, há tempos ignorou e destrói a natureza sagrada, nós povos indígenas pensamos diferente. A natureza é parte integrante de nosso corpo e de nossa alma, respeitamos e entendemos como ela se comporta. Hoje sua fúria é exemplo pra fugirmos da idiotice, onde pensamos ser o centro de tudo e de todos. Nós do Coletivo Fulni-ô de Cinema trabalhamos com o audiovisual independente, e o nosso papel é construir uma sociedade que entenda e respeite o outro da forma que ele é.

Este filme foi realizado a partir da pesquisa de mestrado de Elvis Ferreira de Sá em documentação linguística, pela Universidade Federal de Alagoas, concluído em 2017