Antes os brancos não existiam e nós vivíamos caçando com os nossos espíritos yãmĩyxop. Mas os brancos vieram, derrubaram as matas, secaram os rios e espantaram os bichos para longe. Mas os nossos yãmĩyxop são muito fortes e nos ensinaram as histórias e os cantos dos antigos que andaram por aqui.

Como elas compõem e se relacionam com o mundo a partir do território em que pertencem, tornando-se uma mesma identidade, através dos gestos, afetos e nos olhares, – no brincar de fazer brinquedos com o barro – dando formas a partir do território que elas são.

A união das mãos do povo Fulni-ô como símbolo de esperança e de resistência

A história de Humberto Atikum, espírita e indígena Atikum, descendente de quilombolas, conhecido como “Índio da cor de canela”.

Desenhamos nosso rosto com história de luta e resistência. Os nossos direitos não está sendo respeitado a nível do Brasil. Não existe essa ficção jurídica “marco temporal”, a história indígena começa muito antes de 1988. O marco temporal é injusto e falseia a realidade.

A cultura e identidade do povo indígena Tremembé da Barra do Mundaú, no município de Itapipoca – Ceará, tem forte conexão com a ancestralidade presente em suas matas nativas, mananciais hídricos, nos quintais produtivos e nas áreas coletivas. A produção de alimentos agroecológicos, criação de áreas de plantios e gestão coletiva dos recursos naturais garantem uma cultura alimentar rica em peixes, crustáceos, farinhas de mandioca, batata doce, milho e feijão e muitos outros alimentos importantes para a manutenção do patrimônio alimentar e genético deste povo indígena.

A produção narra o cotidiano de Keno, indígena do povo Fulni-ô, agricultor, extrai das plantas medicinais os remédios para sua própria cura. O filme faz um paralelo entre a agricultura orgânica, a relação com a terra e a visão indígena sobre isolamento social dentro da comunidade.

A história de Zé Carinhanha e a produção do Cuaqui, presente no artesanato Truká.

Autoridades não dão conta da violência e do genocídio que se cometem contra nações indígenas por conta de uma terra que é dos índios por natureza.Grandes empresários agrícolas dizimam aldeias inteiras para se apropriar das terras e reservas indígenas. As atuais leis são brandas demais e a repressão, assim como a fiscalização é pequena demais diante de tantos abusos e injustiças que se cometem contra os indios Brasileiros.

Um índigena tem seus ornamentos roubados e transformados em fantasia

Jovens objetificam o corpo de mulheres

A música descreve a origem remota dos índios Fulni-ô e, em Yaathe, língua dos Fulni-ô, apresenta a união recíproca entre os índios de Pernambuco.

Morada dos Nossos Ancestrais, faz um mergulho ao São Fracisco profundo, rio este que sempre foi conhecido pelos seus povos originários como Opará, o rio mar. Dos conhecimenos ancestrais às lutas por retomada de terra, o filme discute a relação de simbiose entre o rio e seu povo.

Curta produzido como forma de incentivar a valorização da língua materna Yaathe, esse filme traz historias do cotidiano contemporâneo vivenciado na comunidade Indígena Fulni-ô.

Filmado no Jardim Zoológico de Belo Horizonte, o filme retrata os animais que fazem parte de um ritual que há muito tempo não se realiza na aldeia maxakali. Isael, Sueli, Voninho (aprendiz de pajé) e outros maxakalis, cantam seus yãmîy (cantos sagrados) em homenagem aos animais no cativeiro.

Vivemos em tempos difíceis. Cada vez mais o homem só pensa em si mesmo, há tempos ignora e destrói a natureza sagrada, nós povos indígenas pensamos diferente. Hoje sua fúria é exemplo pra fugirmos da idiotice, onde pensamos ser o centro de tudo e de todos.

Histórias de mulheres Pankará e os conflitos que enfrentaram em suas vidas.

O pequeno vídeo aqui postado é uma ediçao desse documentário com o trecho referente a apresentação do projeto da Missão de 1938 e do filme original sobre a dança ritual dos indígenas Pankararu do sertão de Pernambuco. Realizado em março de 1938 esse filme é o primeiro registro feito sobre essa antiga tradição.

A história dos jovens Truká e a luta indígena nas novas gerações.

O Pajé Totó nos ensina sobre o mîmãnãm, o “pau de religião” maxakali. Uma tora de madeira pintada em homenagem ao yãmîy (espírito). Ele é fincado no pátio da aldeia, em frente à kuxex, a “casa de religião”, para a realização do yãmîyxop, o ritual sagrado.